专题四 领悟人生真谛 创造人生价值
发布时间: 2017-03-30 浏览次数: 10


专题四:领悟人生真谛 创造人生价值

一、教学目的:通过本专题的学习,帮助大学生较为系统地了解和学习人生观价值观的相关理论,掌握马克思主义分析和理解人生问题的基本立场和基本观点,使学生树立为人民服务的人生观和集体主义的价值观,科学而正确地解决人生中遇到的理论和实践问题提供方法指导。

二、教学重点:确立积极进取的人生态度 在实践中创造有价值的人生

三、教学难点:人的自我价值和社会价值的统一关系

教学内容:

自然意义上,人的生命体是没有多大差别的,可为什么不同的人却有如此截然不同的人生呢?有的人生命不息,奋斗不止;有的人在平凡的岗位上作出不平凡的业绩;有的人生命看上去那么弱小,却又如此坚强;而有的人在人生道路上遇到困难、挫折时则选择放弃或仇恨,视生命如草芥,无情地掐断生命的翅膀。所有这些归根结底都是一个核心问题:“人生问题”,即人是什么?人生为了什么?怎样的人生更有意义?这就是我们今天要讲的人生观的问题。

第一节 人生与人生观的一般哲学理论

古老的希腊神话斯芬克斯之谜是这样讲述的:斯芬克斯是希腊神话中狮身人面兽,传说她在古埃及的提佛城郊外守着路口,对过路者提出一个谜语,猜不中的就要被她吃掉。这个谜语就是:“什么动物早晨四条腿走路,中午两条腿走路,傍晚三条腿走路?”谜底是人。后来俄狄浦斯从那里经过,猜出了谜底。于是,斯芬克斯就把自己杀死了。这个谜语描述了在人生不同阶段人的行动特征。

斯芬克斯之迷是难解的,但是却要求我们每个人给出自己的答案,因为“人到底为什么活着?”“人的一生应该怎样度过?”等这样的问题的思索,将影响我们人生前进的方向,对同学们领悟人生真谛、创造人生价值至关重要。

同学们,先说一下你们对人生的看法吧?(可提问)

(一)人类对自身的最初认识是从自然属性开始

有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趣者, 谓之人。”——《列子·黄帝》

这时,人们只能从身高、手足分工、头发牙齿和行走姿势等外在特点上说明人,是十分幼稚的。

1、东方思想家们对人本质的述说

我国古代的思想家,对人是什么的问题就进行过探讨。远古传说中的炎帝、黄帝时代,就有人试图回答“人是什么”的问题。春秋战国时代,对“人是什么”的认识发生了飞跃的发展。这一时期主要是围绕着人性善或人性恶展开的。

性善说(孟子)

以孟子为代表的“性善论”

《三字经》开篇就是“人之初,性本善,性相近,习相远”。这前两句是孟子的观点,《孟子·滕文公上》记载:“孟子道性善,言必称尧舜”。后两句是孔子的观点。他说:“性相近也,习相远也”。这四句话合起来的意思是说,人生来的本性就是善良的,并且人与人之间都差不多,只是由于后天个人修养和学习的功夫不同,差距就拉开了,有的成了圣人君子,有的成了小人。孟子是“性善论”的主要倡导者,他说:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”意思是说人性的善良好像水性一样总是向下流,人没有不善良的,水没有不向下流的。既然人性本来就是善良的,那么人性就固定地存在着“四心”,即“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。这“四心”既然是人本来就有的,所以又叫“四端”。端是端倪、萌芽的意思。孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;恭敬之心,礼之端也;是非之心,智之端也”。人生的任务就是通过学习和修养,把这“四心”或“四端”开发出来,发扬起来,使之成为“四德”,即“仁、义、礼、智”。“四心”是人性的根本标志,有“四心”,是人,无“四心”,非人。孟子说:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”

性恶说(荀子)

 “性恶论”是“性善论”的反命题,主要倡导者是战国后期的荀子。荀子认为,“人性之恶。其善者,伪也。”伪是指人为,就是说,人的天生之性是恶的,人之所以有善性是后天行为的结果。荀子认为,人性之所以生来是恶的,是因为人性本身决定的。人性是什么?他说:“生之所以然者谓之性”。什么是“生之所以然者”?他说:“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉快”,“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害”,“凡人有所一同”。所有这些,都是天生而成的,生来就有的,就是人性。“好利”,是喜爱和追求对自己有利的事物,“恶害”,是讨厌和舍弃对自己有害的事物,这是任何人都一样的本性。这种追求功利的本性是恶的萌芽和起源,所以“生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故贱贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉”。荀子认为人要弃恶从善,必须靠后天的学习和教育,靠社会规范和制度的强制性约束,靠法制。

孟轲的“性善论”和荀况的“性恶论”相互对立。各有长短,又相互补充。“性善论”是强调了人的社会属性一面,为善要靠后天对善性的发掘、养成,引导人们加强人生修养,具有积极意义。“性恶论”是强调了人的自然属性一面,为善要靠后天的教化、法律和制度约束,也有一定积极意义。二者都强调后天因素的作用,所不同的是,前者强调了后天自我养成,后者强调了后天社会教化。但是,孟子把人的善性看成是先天就有的,这是不科学的。荀子把人的自然欲望说成是先天就有的,这本来符合实际,但把人的自然欲望当作人性或人性恶的根源,这就不科学了。人的自然欲望同动物一样,都是出于本能,是动物性的表现,不能代表人性,或者说不是人性的本质方面。况且自然欲望本身无所谓善恶,如食欲,很难说谁的食欲是善的,谁的食欲是恶的,只是满足食欲的方式和行为才有善恶之分。

 “性三品说”

汉代大儒董仲舒综合孟子和荀子人性论的长短,提出了“性三品说”。他将人性分为上、中、下三品,上品近乎全善,是“圣人之性”,不教而成,就是他天生就是善的,不用教育;中品可善可恶,是“中民之性”,教可成善,不教则成恶;下品近乎全恶,是“斗筲之性”、“贱民之性”,天生就是恶的,教也难成善。“性三品说”强调社会教化的重要性,有一定积极意义,但它把人性分成先天的若干等级,不仅是不科学的,而且比起孟子、荀子来是一种倒退,明显地表现出为封建统治阶级服务的特点。

2、西方思想家们对人本质的述说

西方,从3000多年前古希腊德尔斐神庙门前出现“人啊!认识你自己”的铭文以来,无数哲人开始了对人的奥秘的探索。

1)苏格拉底:人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。或者说,人是理性动物。苏格拉底的学生柏拉图把人描述为“没有羽毛的两足动物”。当反对者拿来一只拔掉羽毛的公鸡时,柏拉图哑口无言。柏拉图把人性分为三类:一类是具有智慧的理性;一类是勇敢的意志;一类是低俗的性欲。具有智慧的理性统治着勇敢的意志和低俗的性欲,因此,与此相适应,在国家里也有三个等级,即统治阶级、武士阶级和劳动阶级,“他们应各安本分,各守天职,以使国家和谐一致”。柏拉图的学生亚历士多德再进一步说,人是“政治动物”。然而,他们用的是属加种差的定义方法,仍然把人和动物看作一类,不能把人和动物真正区别开来。

2)西方宗教那里,神性完全代替了人性。基督教教义奠基人奥古斯丁、政治家阿奎那、基督教经典《圣经》都认为人没有自身的本质,人的本质来源于上帝的本质,人是上帝意志的产物。也就是说,人之所以和其他动物相区别,只是人出于上帝的特殊创造,上帝按照自己的形象创造了人,并赐给人不朽的灵魂,才使人与动物相区别。

3)文艺复兴运动以后,随着自然科学、社会科学和哲学的发展,人们对自身的认识也有了很大发展。哥白尼的“日心说”推翻了宗教“地心说”的长期统治,从而震撼了“上帝造人说”,开始把人从宗教的禁锢中解放出来,用人本身赖以生存的环境来解释人的本质和人性。欧洲文艺复兴时期的人文主义者,高举“人性、人道”的旗帜,反对神性和神道的统治。这样,使人从神秘的天国的云雾中回到了世俗人间,人成了社会生活的中心,因而也成为思想家不能回避的理论文化。在旧唯物主义那里,自然法学派从“自然状态”出发对人的本质进行了研究。霍布斯把“自然状态”描绘成人人相互残杀的战争状态,提出了“人对人是狼”这个臭名昭著的论断。洛克和卢梭把“自然状态”描写成人人平等相亲相爱的升平境况。

19世纪德国古典哲学时期,对人的本质研究达到了以往哲学的高峰。黑格尔从人是“绝对精神”的外化这种唯心主义前提出发,认为“人之异于动物就因为他有思维”,“人作为精神是一种自由的本质”。他是把“自由”作为人的本质,这对资产阶级为争取自由而斗争是有利的。费尔巴哈恢复了唯物主义,认为“人的至高本质是人自身”,他从人自身寻找人的本质,比起黑格尔来是一种进步,但是他犯了两个错误:第一,他不是把人作为社会的人去考察,仅仅把人作为自然的人去考察;第二,他不是具体地、历史地去考察人的本质,而是孤立地、抽象地去考察人的本质,陷入了抽象人性论。

中外思想家以及神话、宗教等,尽管对人是什么有过这样或那样的解释,但由于他们各自的局限性,毕竟不能科学地、确切地说明人究竟是什么的问题。只有马克思主义对此作了科学的回答。

(二)马克思主义对人的本质的认识

马克思主义认为:人的本质是一切社会关系的总和。马克思说:“人的本质,并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。这里讲的社会关系是广义的社会关系,包括经济关系、政治关系、法律关系、伦理关系、血缘关系等等,经济关系是人们在经济生活中结成的各种关系,主要包括生产资料的所有制形式和劳动产品的分配形式。政治关系是人们在政治活动中结成的各种关系,在阶级社会中,集中表现为阶级关系,即统治与被统治、压迫与被压迫、剥削与被剥削的关系。法律关系是人们根据法律规范的规定而形成的权利与义务的关系。道德关系又叫伦理关系,是人们在社会生活中逐渐形成的由道德准则和道德规范规定的非强制性的权利与义务的关系。血缘关系是以血缘为纽带结成的各种亲人、亲戚关系。除此之外,还有文化关系、宗教关系、人际关系等。所有这些关系的总和,就是人的本质。人的本质是一切社会关系的总和,但又不是人的一切社会关系的简单相加,而是各种社会关系构成的有机统一体,具有合理的结构。首先,经济关系(主要是生产资料的所有制形式)是一切社会关系的基础,其他各种关系都是建立在这个基础之上的,依赖于这个基础。因此,生产关系是一切社会关系中最基本的关系,其他各种关系都居于次要和从属的地位。其次,人的社会关系是一个相互影响、相互制约的有序结构。一方面,生产关系影响和制约着其他社会关系,其他社会关系也有一定的反作用,对生产关系产生一定的影响和制约,在一定条件下,甚至可以起决定作用。另一方面,各种社会关系之间也互相渗透,互相影响,互相制约,独立的、纯粹的社会关系是不存在的。

人的本质会随着社会关系的发展变化而变化。社会关系是个历史范畴,是不断发展变化的,由社会关系所决定的人的本质也会随时代的发展而发展变化。

正确理解马克思、恩格斯关于人的本质是一切社会关系的总和的原理,要把握以下几个方面:

1、人的自然属性

人类是自然界长期进化的产物,是自然界的一部分。因此,作为动物的人,它与其他动物一样,都具有维持自身生存、延续、发展的自然本能,这就是人的自然属性。人的自然属性同动物的自然属性一样,都主要表现为食欲、性欲、生存欲三个方面。告子曰:“食、色,性也”,荀子曰:“饥而欲时,寒而欲暖,劳而欲息”,这都是讲的人的自然属性。人的自然属性是人的非本质属性,换句话说,人的自然欲望本身与动物一样都是出于本能,但如何满足自然欲望人与动物则不一样,人不仅仅是出于本能,而是受到社会属性的引导和制约。

1)在食欲方面人与动物的区别

在食欲方面,动物满足食欲时表现为“狼吞虎咽”,“弱肉强食”,“饥不择食”,“相互而食”,并没有一定的规矩和约束。有的动物是在找不到食物时,会将自己的子女吃掉。非洲的旱季,为争水源有时狮子竟敢向大象进攻。而人的饮食则受到精神、道德、习俗等的引导和制约。虽然在满足身体对物质营养的需要这一点上与动物是一样的,但在满足方式上与动物则根本不同。

第一,人的饮食表现为“食之有道”。当“道”与“食”的矛盾不能一致时,要取其道,舍其食。“饿死事小,失节事大”。节,也是一种道德要求,为了遵守这种道德,饿死也不在乎。革命先烈在狱中为了守住革命气节,宁肯绝食,直至饿死。古人讲“不为五斗米而折腰”,也是不为食而失节。

第二、人的饮食表现为“食之有名”。名,食之人的名声,人的尊严。人们不能为了一时的饮食之乐不顾自己的名声与尊严。古人讲:“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”,“盗泉”的名声不好,所以不喝它的水;施舍时有侮辱性的,所以不能食用。

第三、人的饮食表现为“食之有情”。人的食欲往往受到情绪、感情的影响,精神愉快食,吃东西就香,胃口就好;精神沮丧时,会食欲下降,吃什么东西都没味。

第四、人的饮食表现为“美食”。人在饮食时,不仅体现着道德、理解、感情,同时也讲究美食。人类越是进步,越讲究美食。美食包括食品的本身美,进食的姿态美和进食时的环境美。

2)在性欲方面人与动物的区别

动物纯粹是出于延续后代的本能而发情和交合。平时我们所说的“兽性”,一方面是指野兽在满足食欲时表现出来的残忍性,另一方面是指野兽在满足“性欲”食的乱伦性。残忍和乱伦,这是野兽最主要的两个特点。而人在性问题上不仅受到道德、精神、习俗的引导和制约,同时还受到政治、经济、文化及法律的引导和制约,这种引导和制约比起食欲来要严格的多。

首先,人的性关系是以婚姻形式固定下来的,只有婚内的性关系才是合乎道德的、合乎习俗的、合乎法律的。

第二,人的性关系是以爱情为基础和纽带的。这是一种精神引导和制约。

第三,人的性关系表现为性美。人的性行为是在爱情的基础上,在法律、道德、习俗许可的范围内进行的,并且讲究时间、地点、方式,是感情无间的融汇,是美的享受与精神的愉悦。著名医学家吴阶平教授曾作序并校对过一本书,书名叫《让美在性生活中荡漾》,专门讲性美的问题。

3)在生存欲方面人与动物的区别

动物只会本能地逃避和消极地反抗。“狗急跳墙”,“兔子急了也咬人”,这都是出于本能。而人能够自觉地防范和积极的防卫,根据政治的、经济的、道德的、爱情的等多方面的需要去支配自己的生命。

首先,人能够主动舍生。孔子说,“朝闻道,夕死可矣”。布鲁诺坚持和宣传哥白尼“日心说”,面对教皇架起的烈火,镇静地说,即使把我烧死了,地球仍然围绕太阳旋转。这是为真理而献身。裴多菲的“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”,这是为自由而献身;文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,这是为功名而献身;鲁迅的“我以我血荐轩辕”,周恩来的“难酬蹈海亦英雄”,这是为祖国而献身;还有董存瑞、黄继光、焦裕禄、孔繁森等,举不胜举。总之,人可以通过主动舍弃生命,使生命更有价值,更崇高,更有意义。

第二,人能养生。生命是一个天然的过程,但人能够通过自己的主观努力,去珍惜、保养、锻炼自己的身体,从而达到健康、长寿。社会越进步,人的生命有可能越延长。

第三,人追求生命美。人对自己的生命不但有崇高、长寿的追求,而且又有美的追求。主动献身是一种壮美,加强锻炼是追求健美。收拾打扮、美容美发、唱歌跳舞、观光旅游等等,都是对生命美的追求。

总之,人的自然属性与动物的属性在表现形式上是根本不同的。归结起来讲就是人的食欲、性欲、自我保护欲的满足受到社会属性、即政治的、思想的、道德的、法律的、民族的、习俗的等多方面的引导和制约。

2、人的社会属性

我们所说的人,是具有两方面性质的人。一方面为自然人,生理学意义上的人,他仅仅是动物,所表现出来的特点与属性是自然属性;另一方面,同时又是社会的人,他不仅仅是动物,而且是社会动物,所表现出来的特点与属性就是人的社会属性。

如前所述,人作为自然界的高级动物,在自然属性即自然本能方面已经区别开来。但这仅仅是在自然本能表现形式上的区别。要最终把人与动物区别开来,还必须研究人的社会属性。

第一,人能够制造和使用工具进行劳动。这是人脱离一般动物的第一个标志,也是人区别于一般动物的最基本的特征。一般动物只能消极地处应自然,利用自然界现有的、现成的资源维护自己的生存。人不单是利用自然界现成的东西,而可以通过自己的劳动对自然界进行改造创造出自身所需要的东西。劳动使人从一般动物最先分离出来,劳动创造了人。

劳动是人的有意识、有目的的活动。恩格斯在《自然辩证法》中说,劳动是“通过他所做出的改变来使自然界为自己的目的服务,来支配自然”。劳动这种活动与一般动物的活动是根本不同的,如蜜蜂有造蜂房的本领,小鸟有筑巢的本领,蜘蛛有结网的本领等,它们的本领有的虽然也很高超,但都是出于本能,而人的劳动是出于自觉。

劳动是创造和使用工具进行的劳动,这是劳动的又一个标志。当不能制造和使用工具时还不能称其为劳动,只有创造和使用工具进行的活动才是劳动。因为工具总是为着一定的需要、达到一定的目的而创造和使用的,创造工具本身就是有意识、有目的的表现。

第二、人在劳动中结成了复杂的社会关系,人有相互依存性、集体性、交往性。单个人的力量总是有限的,在人类初期,只有靠集体的力量,靠许多人的协作才能对付比较凶猛的野兽,获取到生活必需品。人的劳动一开始就是以社会的形式出现的,也就是说它是集体的劳动,使许多人协作和配合的社会性劳动。社会性的劳动必然产生社会性的关系,使人们在劳动中结成这样那样的关系。在人类初期,是许多人共同占有生产资料,共同享用劳动果实,社会关系相对较为简单。随着社会生产力的发展,社会关系也越来越复杂化了。社会性的劳动,社会性的关系,必然使人产生相互依存性、集体性和交往性,这是人的社会属性的重要方面。

第三、人有语言,会思维。社会性的劳动使人与人之间的关系越来越密切,联系与沟通越来越频繁,随着联系的密切与交流的增加,当手势语和吼叫不能满足需要时,语言就产生了。恩格斯在《自然辩证法》中指出,从猿到人转化的推动因素,“首先是劳动,然后是语言和劳动一起,成了两个最主要的推动力,在它的的影响下,猿的脑髓逐渐变成了人的脑髓”,思维活动产生和发展了。语言和思维是人的社会属性的又一方面。

第四,人爱美求善,追求正义、正直、崇高和勇敢,人有道德性。所谓道德性,就是指人们在从事各种活动和处理各种关系时,能够遵循一定的道德准则,用道德标准来引导和约束自己的行为,追求善与美,塑造崇高人格的特性。

3、人与社会的关系

人是社会的主体。社会结构作为一种组织方式和联系网络,主要是建立人与人的关系,人作为社会关系的总和就是社会结构的根本内容。人与社会是一个相互依存相互关联的统一体。人与社会的关系体现在三个方面:

第一、任何社会都是人的社会,没有人就没有社会。首先,从人类社会的产生看,正是由于猿变成了人,猿群才变为人类社会,没有猿到人的转变,就不可能又从猿群到人类社会的转变。其次,从社会的构成看,任何社会都是由人构成的,都是人的社会,没有人,要么就是自然,要么就是动物,就跟本不可能有社会。再次,从社会的发展来看,个人的发展是社会发展的基础,没有社会现实生活中的个人的发展,就不可能有社会的发展。因此,马克思指出:“人的社会历史始终只是他们个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点。”(《马恩选集》第4卷第321页)

第二、任何人都是社会中的人,离开了社会就是没有人的存在,或者说,离开了社会任何人都不能生存,都不成其为人。1920年,在印度加尔各答的群狼中发现了两个狼孩,一个取名叫“卡玛拉”,一个取名叫“阿玛拉”。由于这两个小女孩从小生活在狼群中,与人世隔绝,虽然有人的模样,但已经没有人性。她们用四肢走路,不吃素食,用牙撕肉,怕水、怕光、怕火,白天睡觉,夜晚潜行,不会说话,和狼一样嚎叫。尽管人们费劲了心机想让她们恢复人性,但没有结果。这足以证明,离开了人类社会,就不可能有人的思想、人的感情,人的行为,人的习性,已经不成其为人了。人的本质是一切社会关系的总和,一切社会关系的总和构成了社会,社会就是处于社会关系中的人本身,人与社会在本质上是统一的。但是,人与社会同时又是矛盾的。社会一旦形成,就有其自身的特点与发展规律。个人生活在社会之中,一方面,个人对社会具有能动性,对社会的发展产生这样那样的影响;另一方面,个人对社会又具有依赖性,受到社会的经济、政治、文化、宗教、习俗等多方面的制约。当个人的行为与社会发展规律相一致时,才能行的通,才会有价值,并对社会的发展起一定积极作用;个人的行为如果与社会的规律不一致,就会处处碰壁,并对社会的发展起消极作用。个人与社会这种既相统一又相矛盾的辩证运动,既推动着社会的发展,又推动着个人的发展。

马克思主义关于个人与社会辩证关系的理论,是马克思主义人生哲学的理论基础。我们坚持为人民服务的宗旨和集体主义的原则,主张个人理想服从于社会理想、个人利益服从于社会利益,主张人的真正价值在于奉献,所有这些结论,都是以个人与社会的关系的基本理论推倒出来的。因此,我们要树立无产阶级的世界观、人生观、价值观,必须首先正确认识个人与社会的关系。


第二节 树立高尚的人生观  创造有价值的人生

一、树立正确的人生观,抵制和反对错误的人生观

(一)、世界观与人生观

1、世界观,是人们对于生活在其中的整个世界的看法和基本观点

2、人生观,是人们对人生目的和意义的根本看法和态度,是世界观在人生问题上的具体表现。

3、两者的辩证关系:

人生观受制于世界观,有什么样的世界观就会有什么样的人生观。

人生观不是完全消极被动的,它对世界观有积极的反作用。

(二)、追求高尚的人生目的

1、人生观主要问题有三:

一是人生目的,即人为什么活着。

二是人生态度,即做一个什么样的人。

三是人生价值,即怎样的人生才有意义。

其中,人生目的是人生观的核心,有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度和人生价值尺度。

2、人生目的

人生目的是在一定的社会物质基础上由人所处的社会关系决定;人生目的是人们自觉选择的结果。

人生目的决定着认识的根本方向和道路;人生目的决定着认是态度;人生目的决定着人是价值。

(三)、确立积极进取的人生态度

1、人生态度是人生观的重要内容。

2、人生态度是人生观的表现和反映

3、端正人生态度

1)、人生须认真

2)、人生当务实

3)、人生应乐观

4)、人生要进取


(四)、用高尚的人生观指引人生,抵制各种错误人生观

1、科学的人生观具有丰富的内涵:它以集体主义为原则;以为人民服务为人生目的;以科学务实、乐观向上为人生态度。

2、大学生应自觉树立为人民服务的人生观

一个树立了为人民服务人生观的人,就能对人生目的有更为深刻的理解,时刻把人们群众的利益放在心上,力求为人民多做好事;一个树立了为人民服务人生观的人,就能以正确的人生态度对待人生,对待生活,始终对祖国和人民具有高度责任感,在服务人民,奉献社会中实现自己的人生价值。

3、抵制各种错误人生观

1)反对拜金主义人生观。

拜金主义人生观是一种认为金钱可以主宰一切,把追求金钱作为人生至高目的的人生观。但拜金主义作为一种社会思潮是伴随着资本主义的发展而形成的。拜金主义人生观将金钱神秘化、神圣化,以追逐和获取金钱作为人生目的和意义的全部,金钱成为衡量人生价值的唯一标准,金钱成为人存在和全部实践活动的目的,人与人之间完全是一种赤裸裸的金钱关系。

案例

盖茨与巴菲特是一面镜子

世界第二大富豪、美国投资家沃伦·巴菲特宣布将把自己的大部分财富捐给5家慈善基金会。按照最近一个交易日纽约股市的股价计算,巴菲特打算捐出的股份总价值约370亿美元,占他个人总财富85%以上,创美国有史以来个人慈善捐款额之最

巴菲特的故事已不是第一次听说,以往听到的故事,多的是“股神”的传奇,而这一次的故事无疑比以往任何一个巴菲特的故事更震撼人心。无独有偶,巴菲特的好朋友,身为世界首富的比尔·盖茨10天前刚刚宣布,将把全部财富用于捐赠,而不是留给自己的3个孩子。并准备逐渐淡出商界,专心于慈善事业。

盖茨与巴菲特身为世界首富和第二富豪,善举让人感慨。他们同为巨富,同样热心慈善事业,同样不给子女留钱,而且自已同样省俭。盖茨没有私人司机,公务旅行不坐飞机头等舱却坐经济舱,衣着也不讲究什么名牌,他还对打折商品感兴趣,不愿为泊车多花几美元……巴菲特至今往在50年前用3万美元买下的旧房子里,没有仆人,女儿向他要20美元付机场停车费时要给他出示发票……

触景生情,自然又想到中国的富人。今天中国已有了一个富裕阶层,然而中国先富起来的富人对社会的回报却不那么尽如人意。2004年,中国国内入榜的135位慈善家共计捐款9.85亿元,约合1亿多美元。而2000年至2004年,美国50名最大的慈善家捐款总额是650亿美元。显然,这巨大的差距,并不完全是经济实力的对比,更有其它深层次的原因。

今天有个常被提及的说法,认为中国的富人之所以吝于行善,乃是因为对捐助实行减免税优惠的政策法规还没有到位。构建慈善事业的相关法律法规,以此激励捐赠,当然必要。但是如果以为有了这个制度,就能让富人慷慨解囊,恐怕也是一厢情愿。社会责任感的有无多寡,才是决定性的因素。我们的富人应该明白,财富得之于社会,理应回报社会,而慈善捐赠更是利人利己。只有财富和社会责任的结合才能够赢得真正的尊重。可以肯定,盖茨与巴菲特一定会被后世时时提及,而提及他们的最大理由,一定是因为他们的善举,而未必会是“股神”和“微软”。如果说盖茨与巴菲特是一面镜子,我们的富人从中能看到什么?

所以:“对于金钱,不能把它当作主人,也不能把它当作仆人,更不能把它当情人,只能把它当友人。” 

2)反对享乐主义人生观。

享乐主义人生观是一种把享乐作为人生目的的人生观,主张人生的唯一目的和全部内容就在于满足感官的需求与快乐。享乐主义人生观与我们当前所提倡的扩大内需、拉动消费,适度与合理消费是不同的。适度与合理消费是必要的、积极的。享乐主义人生观主张无限制的消费,追求纸醉金迷、奢侈浪费、挥霍无度。

某市的调查: 77 %青年买衣服缺乏计划性, 67 %青年感到“收入跟不上消费”。大学生过生日十分普遍,相互送礼,吃喝成风。提问:你们周围是否有奉行享乐主义的人与事?

你们对享乐主义的看法?享受生活与享乐主义有区别吗?区别在哪里?

总结:享乐主义从人的自然本性出发,把吃喝玩乐作为人生的的唯一目的和最大乐趣,把人与动物完全等同起来。 

它只讲生活享受,不讲财富创造,把享受与创造对立起来。 

3)反对个人主义人生观。

个人主义就是一切从个人出发,把个人的利益放在集体利益之上,只顾自己,不顾别人的思想。它主张个人本身就是目的,具有最高价值,社会和他人只是达到个人目的的手段。个人主义是生产资料私有制的产物,是资产阶级世界观的核心。个人主义虽然在资产阶级革命的早期,具有反封建专制的积极意义,但是从19世纪开始,一些资产阶级思想家就已经意识到个人主义具有消蚀社会的一面。20世纪以来,西方思想家对个人主义的批判更是不绝于耳。极端个人主义是个人主义的一种重要表现形式,它突出强调以个人为中心,否认社会和他人的价值,过分强调个人的自由、平等、价值、利益和权利等,甚至不惜采用损人利己的方式来追求自己的人生目标。我们应旗帜鲜明地反对个人主义人生观特别是极端个人主义人生观。

以上各种错误人生观都是剥削阶级的人生观,反映的都是狭隘的阶级利益;没有把握个人与社会的正确关系,忽视或否认社会性是人的存在和活动的本质属性;对人的本质的理解是片面的


二、人生价值的标准与评价

漫漫人生路,上下求索,”这是电视剧《渴望》主题歌中的句子,尽管这部电视剧已经播放很久了,这句歌词确一直在我心中回荡,我很多的感慨和启迪。是啊!人的一生都在求索,尽管追求的具体目标、内容等不尽相同,但概括起来说,不过是追求自己的价值,或者追求自己认为有价值的东西。树立正确的人生价值观,对当前乃至今后走好自己的人生之路都有着极其重要的现实和深远的意义。下面我们一起来学习关于人生价值的有关知识。

1、价值和价值观

价值是一个涵义广泛的范畴,一般来说,主要指客体满足主体需要的关系。

价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。价值观的内容,一方面表现为价值取向、价值追求,凝结为一定的价值目标;另一方面表现为价值尺度和准则,成为人们判断事物有无价值及价值大小、是光荣还是可耻的评价标准。

2、人生价值的内容:人生的自我价值与社会价值

(在人生价值问题上,一个难点和关键点就是解释清楚社会价值与自我价值,然后才能说明什么样的人生才是有价值的人生。)

人生价值是一种特殊的价值,是人们从价值角度考虑人生问题的根据,是判断什么样的人生才有意义的问题。这是其特殊性之一(即被评价对象的特殊性:人生的意义,回答什么样的人生才有意义,而不是对某一东西、某一事情的判断),

此外,我认为人生价值的另一个特殊性还在于人自身的特殊性,即相对于其他事物只能作为被评价的客体而言,人则既可以作为评价的主体,也可以作为被评价的客体,既可以评价他人,也可以被他人评价,还可以自己评价自己,即自己既是评价的主体,同时又是被评价的对象即客体。人的这种特殊性就产生了自我价值与社会价值的问题。

人生的社会价值,是个体的人生活动对社会、他人来说所具有的价值。人生的自我价值,是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值,主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。

人生的社会价值和自我价值共同构成人生价值的矛盾统一体,两者密切联系、相互依存。因为在人的社会生活中,每个人是手段同时又是目的,而且只有成为他人的手段才能达到自己的目的,并且只有达到自己的目的才能成为他人的手段,个人既不单纯是社会和他人的手段,也不单纯就是目的。所以,人生的社会价值和自我价值的关系就具体表现为:

一方面,人生自我价值的实现是个体为社会创造更大价值的前提。人生的自我价值是个体生存和发展的前提条件,只有个体自身物质和精神需要得到了满足即个体自我价值不断实现,才能为社会、他人作出自己的贡献,创造社会价值。

另一方面,人生的社会价值是实现人生自我价值的基础,没有社会价值,人生的自我价值就无法存在。人的本质属性是社会性,人总是生活在一定的社会当中,个体无法脱离社会而存在和发展。个体的人只有在社会中,才能使自己的物质和精神的需要得到满足,一个人的需要以怎样的方式和多大程度上得到满足也是由社会决定的,即个人价值的实现取决于他的人生活动对他人和社会的贡献,即他的社会价值。

4、人生价值的标准

人生价值评价的根本尺度:一是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律,是否通过实践促进了历史的进步;二是看劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献,这是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。

5、人生价值的评价

坚持能力有大小与贡献须尽力相统一;

坚持物质贡献与精神贡献相统一;

坚持完善自身与贡献社会相统一

二、人生价值的实现条件

1.社会条件:要从社会客观条件出发。

社会条件影响人的选择喝发展,所以我们要顺应社会发展潮流,社会导向,来开展个人活动。任何偏离社会需要的自我发展都是没有出路的。

2.个人条件:要从个人自身条件出发;

生就是一个不断选择的过程。人生每一步都是选择的结果,无数最佳选择造就了高质量人生。正如柳青所言:“人生道路虽然漫长,但紧要处常常只有 几步,特别是当人年轻的时候。有些岔道口,你走错了一步,可以影响人生的一个时期,也可以影响一生。”但这种关键的选择却没有标准答案,因为我们每个人的先天条件各不相同,想让自己的选择最大化的实现人生价值,那就要客观地认识自己:自知其短,更要自知其长。在个人能力和个人客观条件的基础上去设定价值目标,才能很好的实现。

3.不断提高自身能力,增强实现人生价值的本领;

虽然人的能力有大小当今时代,但个人的主观努力,在相当大的程度上决定着人生价值的实现程度。许多人对未来有种种设想,虽然设想的具体情况有所不同,但无论从哪个角度去揭示未来,有一点必须首肯,要想实现个人价值,就必须加踏实地,不断提高个人的能力和本领。作为当代大学生,更是应该全面提高自身的综合素质和能力,努力创造实现人生价值的良好条件。

三、在实践中创造有价值的人生

1、走与人民群众相结合的道路

将为人民服务落实到实际工作和学习中去,埋下头去做一个平凡的人,努力从平凡的小事做起.生命可以没有灿烂,但不能失去的是平凡                  A、人民万岁

B、我是人民的儿子。人民是父母。

2、走与社会实践相结合的道路

价值并非是用梦想诠释的,而是用行动演绎的。人生价值的追求是一个不懈奋斗的实践过程。如果仅仅将选择停留在意识、观念的层次,对于价值实现来说只是一种潜在的可能;如果将选择仅仅局限在某一具体的行为上,那么对于人生价值实现来说是微不足道的。追求人生价值的实现必须要不懈地奋斗,不断地实践。这主要包括两个基本的要求:第一,朝着一定的价值目标,不断地努力,脚踏实地,一步一个脚印地实践。从这个意义上说,人生就是一个不懈的奋斗过程。不努力,不奋斗,再完美的理想,再完善的设计都是空想,都奕得毫无意义,充其量不过是潜在的状态。一个人无论是在生存的层次还是发展创造的层次,要对社会所贡献,实现人生价值都要不断学习和实践。第二,在追求人生价值目标的过程中,必须敢于和各种来自自然、社会、自我的困难、障碍进行艰苦斗争,善于实践。不同的人所遇到的困难和障碍是不一样的,但是,任何实现人生价值追求都不可避免地在不同的程度上要与各种艰苦条件、困难作斗争。

没有自觉理性的实践是盲目的,不付诸实践的理性是无意义的,只有自觉地以科学的世界观和方法论为指导,以社会主导的价值目标为取向,以个人的实际条件为起点去进行人生价值的理性选择,并以坚韧的毅力顽强地与各种困难和障碍作关键,为自己所做的选择负责,不懈地朝着选择的目标奋斗,人生价值实现才可能由理想变成现实。

在实践中创造自我,意味着人生的开放性、可塑性。只有开放自我,面向世界,不断吸收外界信息,开发自身的智力资源,才有可能塑造现代的自我,而不为时代潮流所淘汰。在这个意义上,开放意识,是人在当代实践中创造自我、实现自我的不可缺少的现代文明素质

第三节、科学对待人生环境

一、促进自我身心和谐

只有优异的成绩,却不懂得与人交往,是个寂寞的人;只有过人的智商,却不懂得控制情绪,是个危险的人;只有超人的推理,却不了解自己,是个迷惘的人。”这句话说明了一个健康的人,不仅要有健康的生理,还要有良好的心理,即所谓“身心健康"世界卫生组织认为:“健康乃是一种生理、心理、社会适应和道德都臻完满(well—being)的状态,而不仅仅是没有虚弱的状态。”即身体健康和心理健康的完整统一。一般说来,身(生理)是心(心理)的物质基础,心为身的精神机能,二者相互作用,作为有机统一体对人的生活实践产生影响。协调身心关系以及身心与外部环境的关系以保证人自身系统的健康和活力,是保持身心健康的关键环节。一个人自觉地调适心理,保持心理健康,能够为人生价值的实现创造良好的自我环境。

1,大学生的心理问题的原因

1)特定的心理期

某著名学府的一位学生轻易结束自己生命的理由竟是买不起一件喜欢的新衣;一些学生自杀的原因都很琐碎,到了精英云集的名校成绩不再名列前茅,考研失利或恋人离去,都会成为年轻生命不堪承受的痛苦。教育界曾为这一切究竟应归咎于心理还是道德展开过激烈的争论。有专家认为,心理固然脆弱,但极度以自我为中心、漠视社会家庭责任的道德失落与人格不健全更是不容回避。

智能发展达到高峰

情绪、情感日益丰富

自我意识增强

性意识进一步发展

2)社会因素

家庭因素的影响

学校因素影响

社会因素的影响

2,常见的大学生心理问题

1)独立和依赖的矛盾

2)理想和现实的冲突

3)人际交往的困惑

4)性生理与性心理的矛盾

5)学习方面的困扰

6)择业的忧虑

随着高校的急速扩招,中国的高等教育进入大众化阶段,大学毕业生的就业矛盾愈来愈突出。

3加强心理素质

树立正确的世界观、人生观、价值观。正确的世界观、人生观、价值观,不仅能够使大学生正确认识社会发展规律,认识国家的前途命运,认识自己的社会责任,从而为大学生的人生提供导向;也能够直接为大学生提供思想和行为的价值标准、程式、规范,使得同学们在困难的时候看到成绩、看到光明,化逆境为顺境,变困难为动力。因此,正确的世界观、人生观、价值观有助于大学生坚定自信心,在积极进取中锻炼自己的意志品质,提高承受挫折和适应环境的能力,保持心理健康。

掌握应对心理问题的科学方法。首先,要掌握科学的思维方法。有了科学的思维方法就能在众多困难和挫折面前,分清轻重缓急、主次先后,通过矛盾分析的方法抓住主要矛盾及矛盾的主要方面各个击破,否则就会焦虑彷徨、手足无措,甚至对自己失去信心,对前途感到渺茫。其次,要学习心理健康知识,提高心理健康意识,自觉维持自身的身心健康。实践证明,系统学习过心理健康知识的大学生,一般都能够更有效地进行自我心理调节与保健。最后,也可以通过听心理健康课或讲座,阅读心理卫生方面的书籍,以及寻求心理咨询人员的帮助等途径,来获得心理健康方面的知识。

此外,合理地调控情绪,积极参加体育锻炼,保持身体健康,也是促进心理健康的重要途径和方法。


二、促进个人与他人的和谐

人际交往能力是现代人才培养的一个重要方面,是衡量一个人是否具有适应现代社会的能力的标准之一。不善交际,缺乏交际能力,就有可能人为地在自己与社会之间筑起一道心理屏障,妨碍个人的全面发展,甚至影响工作。因此,要想在现代社会中有所作为,就必须努力培养自己的社交能力。

1、协调人际关系的原则

平等原则。平等待人是协调个人与他人关系的前提。与人交往应做到一视同仁,切忌嫌贫爱富,不能因为家庭、地位、经历、特长、能力等方面的原因而对人另眼相看。同时,要把自尊和尊重他人有机地结合起来。每个人都希望在交往过程中得到别人的尊重,但只有尊重他人才能赢得他人的尊重。平等待人就是要学会将心比心,学会换位思考,只有平等待人,才能换取别人对自己的平等相待

案例 :陌生人和亲人

美国有一个在前线打仗的士兵,打电话告诉他的父母,说他快要退伍了,可以回家,与他一起回家的还有他的一个战友,他父母当然表示欢迎。孩子告诉他的父母,这位战友在战争中失去了一条腿和一只胳臂,而且他还说这位战友要和他们一起住。孩子的父亲听后,就告诉孩子,这绝对不可以,他说只剩一条腿和一只胳臂的人,将造成全家人的沉重负担,他不欢迎这位战友和他们长住,建议这位战友残疾的战友设法自己解决问题。孩子听了这些话后,就挂了电话。几天以后,警察通知父母,他们的孩子自杀了,父母去认尸时,才震惊地发现:他们的孩子只有一条腿和一只胳臂。

诚信原则。诚信是协调个人与他人关系的保证。诚信包含着诚实和守信两方面的意思,“诚"是“信"的内在思想基础,“信”是“诚”的外在表现。诚信历来被视为是处理个人与他人关系的基本准则。诚信要求在交往中,彼此应当抱着心诚意善的动机和态度,相互理解、接纳和信任,重信用、守信义。

案例 三次逃票 在德国,有一位中国留学生以优异的成绩毕业了。毕业以后,他去德国的大公司寻找工作。第一家公司拒绝了他,第二家公司拒绝了他,第三家公司还是拒绝了他。他一连找了20多家大公司,结果没有一家肯接收他。他想:凭自己的博士文凭和优异成绩,找一家公司应该没什么问题吧。但是,谁也没想到,他找的一家小公司还是拒绝了他。

(让学生猜想,为什么德国那么多家公司都会拒绝这位中国留学生,学生的猜想可能有:看不起中国人、专业不对口、留学生要价太高、公司已经人满为患、公司不景气等)。

这位中国留学生愤怒了!他对那家小公司的老板说:“请您告诉我,你们为什么要拒绝我?”那位老板说:“对不起,先生。我们从网上找到了一份关于您的记录。记录显示,您在德国留学期间乘坐公共汽车,曾经逃过三次票。”中国留学生吃惊地说:“逃三次票算得了什么?难道我的博士文凭还抵不过三次逃票吗?”德国老板郑重地说:“是的!先生。我们知道您不缺文凭、不缺知识、不缺能力,但我们认为您缺了一样东西!正是您缺的这样东西,让我们德国人不敢聘用您。”在德国,工交车是乘客自觉买票,无人监督,但有抽查,被抽查的概率是万分之三。

(让学生自由发言,听了这个真实的故事有些什么想法。)

宽容原则。宽容是协调个人与他人关系必不可少的条件。宽容就是心胸宽广,大度容人,对非原则性的问题不斤斤计较。在与他人交往中,由于性格、经历、文化和修养等差异的存在,因误会、不解和意见分歧而产生人际矛盾是不可避免的,这日寸就要求遵循宽容的原则,严以律己,宽以待人,求同存异,相互包容。宽容对于协调个人与他人的关系具有重要的意义,它有助于扩大交往空间,也有助于消除人际间的紧张和矛盾。当然,宽容不能趋于怯懦,宽容不等于无原则地一味容忍退让,更不等于拿原则作交易,在实际交往的过程中要善于把宽容与对坏人坏事的姑息迁就区别开来。

宽容不仅需要“海量”,更是一种修养促成的智慧,事实上只有那胸襟开阔的人才会自然而然地运用宽容;反之,长老若搬去椅子对小和尚“杀一儆百”也没什么说不过的,小和尚可能从此收敛但绝不会真正反省也就没以后的故事。同样,老师对学生的恶作剧通常是大发雷霆继而是狠狠批评,但也因为方式太“通常”了,就很难取得“不通常”的效果。

案例  俄国一个大文豪写了这样一个故事:俄国有一个很贫穷的乡下家庭,儿子从小去外面打天下,只剩下母女二人开一家小旅社。一天旅社来了一位看上去很有钱的人。乡下旅社从没来过这种人,母女二人忽然起了歹意,在食物里下了毒,旅客死了以后,母女骇然发现她们杀死了自己的儿子和兄弟。原来,这个儿子在外面赚了钱,衣锦还乡,想给他妈一个惊喜,因此,回来后暂时住在旅社里,打算第二天再告诉家里。母女二人以为杀的是陌生人,没有想到杀掉的是自己的亲人。

还有一个真实的故事:一位美国女士在海边散步时,发现海上有艘私人帆船很危险,她立刻和救难人员联系,等大家将船救上岸后,这位女士才发现船上有她的丈夫。

互助原则。互助是协调个人与他人关系的必然要求。在人和人的交往中,相互关心、相互帮助,对增强彼此的理解,加深彼此的感情,有着重要的意义。同学们在学习、生活和丁作中,总会遇到这样那样的困难,每一个人既离不开他人的帮助,也能够帮助他人,因此,在交往中了解他人的困难,主动地帮助他人,为他人排忧解难,是交往关系中一个重要的原则。只有学会帮助别人,才能在自己需要的时候得到别人的帮助。中国传统道德中的扶贫济困、助人为乐、雪中送炭、与人为善等古训讲的道理,在今天仍然具有积极的意义。

案例  盲人提灯的故事

从前,有个盲人走夜路还要提着一盏灯,旁人笑话他多此一举,他说“我提灯,既为了照亮你们,也为了我自己不会因为你们看不见而被你们撞倒”。

  案例 心的存折  十年前,李梅是台湾一家公司的职员。她代表公司参加一个在纽约举行的皮鞋展销会。正是午饭时间,快餐厅里人很多。李梅刚坐下,就听见有人用日语礼貌地问:“我可以坐在这里吗?”抬头一看,是一位白发老者,他连忙请对方坐下。接着去拿刀、叉、纸巾之类的东西,担心老人找不到,便帮他拿了一份。吃完快餐后,老人递给李梅一张名片,说:“如果以后有需要,请与我联络。”卡过名片之后,李梅才知道老人是一家日本公司的社长。

三年后,李梅自己成立了一家小公司。生意做了一年,唯一的客户突然不做了,这意味着公司有可能破产。情急之下,李梅给那位日本老人写了一封信,简单说明自己的情况,希望对方能来台湾看一看。没多久,老人真的带着几个职员来了。他们拿出样品让她试着加工,在肯定了产品的质量之后,当场下了足够李梅做一年的定单,并表示以后还可以有合作的机会。李梅惊喜地问:“您在台湾有很多大客户,而我这里只是一家小公司,您真的信得过我吗?”老人回答说:“当初你在纽约给我小小的帮助时,并没有想到会有这样的回报。其实,人心就像一本存折,只有打开来才知道到底有多少收益。每本心的存折真是用一点一滴的善积累起来的。

2、正确对待竞争与合作

1)竞争与合作

竞争是互动的双方为了达到某种目的,在社会同一领域时与对方展开的争胜竞赛。合作是指两个或两个以上的人或群体为达到共同的目的而联合,为相互利益而协调一致的活动。

竞争与合作在形式上是对立的,但在社会生活中却是相辅相成的,竞争与合作是既对立又统一的关系。竞争与合作不是对立的,非此即彼的,而是相互渗透,相辅相成的。竞争中有合作,合作中有竞争。竞争促进了合作的加强,提高了合作的质量和水平,而合作又保证了竞争的成功。

2)勇于竞争

大学生要学会生存,就要善于竞争勇于竞争。善于竞争,是指遵循社会竞争的规范和法则,掌握竞争的技巧和方法,讲道德,讲风格,光明正大,公平竞争。勇于竞争的底蕴在于培养自信心,创新意识、功底和才华、勇气。具有自信心,方能在竞争中充满激情和战斗力。具有创新意识,敢为天下先,方能形成独特的个性,在竞争中不断突破自己,超越他人,抓住机遇,展示自己的优势、才华、个性,得到社会的承认。

3)善于合作

一个人、一个群体的力量总是有限的。“众人拾柴火焰高”,真正伟大的力量在于团结协作在当今社会竞争日益加剧的形势下,如何进行合作也日益成为一个突出的问题,当代大学生应当高度重视合作精神的自觉养成问题。在学习的过程中要讲究合作,在日常生活中要讲究合作,在今后的工作中也要讲究合作。如果一个大学生只掌握了某些文化知识和技能,而不懂得如何与他人合作,那么他掌握的知识和技能再多,也无法在工作中充分地施展才能。善于合作,一定要真诚对待合作者,把自己的思想、见解毫无保留地和盘托出,尊重对方的见解,这是成功合作的开始;二要谦虚,尺有所短,寸有所长,要善于从合作者身上发现火花,吸取营养,丰富自己的见识;三要推崇他人,因为事业上任何一点突破都有继承性,都不是一个人的所为。推崇他人会赢得别人尽可能多的帮助与合作,为自己的学业和事业注入新的活力,不断攀登新的高峰。


竞争:气量与风度

上海梅龙镇广场年薪16万元的高价招聘"青春大使"。当16名选手轻松通过了笔试、演讲以及有演这三项决赛赛程后,进入了最后一个环节--实践模拟。选手们按序号被编为四组,每组四人。试题只有一道:你们认为谁能当选本次的青春大使?题目由四人小组计讨论,每组必须有一个明确的人选告诉在场的评委。

当主持人将题目要求读完后,选手们你看我,我看你全都傻了眼。台上台下几百名观众更是屏息而立,等待着这场游戏的开始。首先是一号选手打破僵局:"我认为我应该是青春大使的最佳人选。"语气强硬而肯定,不容置疑。其他选手的勇气与自信也争相喷涌。一时间,舍我其谁的心声几乎成了场上每一位选手发言的主题。随着赛事的深入,场上火药味渐浓。一位选手认真地告诉大家,自己年纪最小,理应当选,何况自己聪明慧机智,"不像那种绣花枕头一包草"。此言一出,激怒了其他选手,于是你来我往,唇枪舌剑,展开了一场语言的对攻。甚至,一位以才智取胜,而容貌一般的小姐被回敬了一个颇有创意的词组--智慧猪八戒。场上选手们互相攻讦,恶语相加,肆意诋毁对手。由于主持人的不断周旋,方使得局面不致像当街吵架。但决赛残酷得令人惊出一身冷汗。有记者说,如果这16位选手还记得三个月来的同舟共济,请千万嘴下积德。台下观众也有议论,这群不知天高地厚的大学生,要是走上社会后还这样,为了私利可以轻易翻脸攻击别人,长得再漂亮,学问再好,也是要吃大亏的。

出题者的目的是让选手们通过合作的方式,增加自己的心理承受能力,来展示参赛者的气度和胸襟,不料事与愿违,决赛场上出现了让人惊诧的一幕。

"为争冠,众美女当场恶相骂",《青年报》以此为题为对梅龙广场青春大使决赛出现的意外场面作了报道,引起社会各界强烈反响。

我们要问的是,为了达到目的,竞争是否就可以不择手段?

对这样一个问题,参赛者可以有下列选择:

中国比较传统的做法是抱着一种谦虚的态度,对别人进行有理性,公正、客观的评判,如果确实是别人比自己出色,那就很坦诚地承认自己的不足,由衷地赞美别人,并真诚地祝贺优胜者的成功。

比较折衷,比较现代,而又为当青年都能接受的做法是绝不高放弃自己,充分展示自己的风采,用尽可能完美的方式来凸现自己的长处,以便在外在风度上和内涵气质上来战胜自己的对手。但绝不因此而失去对别人的客观评价。

在梅龙镇广场青春大使决赛中我们看到了最不愿见到的情况。选手们相互攻讦,彼此诋毁,语多不敬,已近似谩骂。有专家指出,这种不上台面的做法,即使是作为一种参赛技巧,也是极不可取的。

竞争无非两种指向:一是相互激励,一是相互毁损。

竞争并不排斥合作,从某种意义来说,竞争也是一种合作。大赛的桂冠只有一个,最终获胜者毕竟只是少数,因此对大多数参赛者来说,重在参与。竞争的目的是提高自己,在竞争的过程中与选手们交流、切磋、砥砺,以求得共同的发展。由于参赛者共同的合作,创造了一种竞争的氛围,正是在这种竞争的过程中,选手们不断发展和完善自己。

为了达到目的,在竞争的过程中诋毁对手,是一种很卑劣的行为。不仅显示出参赛者道德上的缺陷,还暴露出她们在文化、知识、素养上的底气不足。她们不是想办法提高、展示自己的才干、风采,以使自己脱颖而出,所谓"水涨船高",即你行我也行,而是千方百计地毁损别人,似乎只有把别人贬低下去,才能显露出自己,所谓"水落石出",即你不行我行。

是什么导致了这些青年人观念的如此异变?

在中国,青年人从来没有像现在这样充满自信,这无疑是社会的一个进步,在这样一个竞争激烈的时代,不会展示自己,就意味着被淘汰,唯唯诺诺的谦谦君子,怕是越来越不能适应今天的生存环境。但是我们不能走向另一个极端。一些青年片面理解了"自信",许多青年对"你崇拜谁"这一问题的回答,永远是"自己",这种自信并不是建立在理智的基础上的。同时,保持对其他个体的充分尊重,应该是自信的前提。否则,自信会演变成自私。如"青春大使"决赛中一些选手的做派,那种舍我其谁,不可一世的架势,除了虚张声势的造作外,更重要的还在于他们只顾自我的一种自私心态。

我们现在也较少与人为善的教育,过多地台调个人奋斗,而忽略了应该怎样与他人合作以取得成功,更忽略了如何在竞争中不伤害别人。目前社会流行"丛林哲学"的价值观,即所谓弱肉强食,优胜劣汰。一些人为了达到自己的目的,可以不惜任何代价。一些"青春大使"参赛者迫不及待地使用一些恶俗的语言,彼此攻讦,甚至不惜出口伤人,不仅破坏了比赛宽松和谐的气氛,最终的结果是两败俱伤。

竞争以不伤害别人为前提,竞争以共同提高为原则。竞争不排斥合作,良好的合作促进竞争。这使我想起上海行知中学上过的一堂面向全国教育界的心理公开课,主题就是:竞争与合作。

老师引导学生做了一个非常有趣的游戏--"火海逃生"。老师将许多乒乓球放进瓶子,只露出系着的棉线。花瓶代表大楼,细细的瓶颈是惟一的出口,七只乒乓球则是楼里的居民,要求当大楼突然起火时,全部居民能在短时间里安全逃离。七名学生兴奋地上场了,他们各执一根棉线,报警器一响。都以最快的反应拉扯绳子,可一个""也没能脱离火海,原来,七只乒乓球都卡在了瓶口,这几个学生面面相觑,只见其中一个小声跟同伴们商量了几句,又开始了第二次实验,这回大家没有各顾各地拉绳子,而是由左到右依次地拉。果然,报警器的尾音还没结束,七位"居民"已离开了出口,转移到了安全地带。

由此,在同学之间引发了一场辩论:"竞争比合作重要,还是合作比竞争重要:"最终,同学们清楚地认识到,恶意竞争必然导致两败俱伤,良好的合作比竞争更重要。



我不被同学理解怎么办?

首先要让自己冷静下来,接着分析自己正确与错误;

二是采取换位原则,了解对方心理、感受;

三是主动与对方沟通,开诚布公与对方交流各自的想法,千万不能置之不理;

最后主动请求第三者帮助自己, 或老师、或同学、或双方共同的朋友协调。

三、促进个人与社会的和谐

1、正确认识个人需要与社会需要的统一关系

人作为独立的个体存在,有维持个体生存和发展的基本需要。但个人需要或多或少是社会需要的反映,受社会物质和精神文化发展水平的制约。

社会需要是个人需要的集中体现,是社会全体成员带有根本性、全局需要的反映人们在考虑需要的时候,一定要将个人需要与社会需要联系起来进行考虑。光顾个人需要而忽视社会需要,就会使个人需要失去基础和条件;光顾社会需要而忽视个人需要也会使社会需要落空。

  1. 正确认识个人利益与社会利益的统一关系

个人与社会的关系,归根到底是个人利益与社会整体利益的关系。

个人与社会都有生存和发展的需要,个人生存和发展的需要体现在社会关系中就是个人利益,社会生存和发展的需要体现在社会关系中就是社会整体利益。     在社会主义社会中,个人利益与社会整体利益在根本上是一致的,社会整体利益是所有个人利益的有机统一,它体现了作为社会成员的个人的根本利益和长远利益,是个人利益得以实现的前提和基础,同时它也保障个人利益的实现。

个人应自觉地维护自己身处其中的社会整体利益,当个人利益与社会利益发生矛盾时,个人利益要自觉服从社会利益。

  1. 正确认识享受个人权利与承担社会责任的统一关系

首先、享受个人的权利与承担社会的责任是统一的。

其次、承担社会的责任并不与享受个人的权利简单对应。

案例:孟二冬,1957年生于安徽宿县,北京大学中国语言文学系中国古代文学教授,博士生导师。已出版《中唐诗歌之开拓与新变》、《<登科记考>补正》、《陶渊明集译注》、《韩孟派诗传》、《中国诗学通论》等多部论著。获国家图书奖等多个奖项。

20043月,孟二冬主动要求参加北京大学对口支援新疆石河子大学的教学工作。到石河子大学的第二周,他就出现了严重的嗓子喑哑症状。医生作出“禁声”的医嘱后,他强忍病痛给学生上课,直到倒在讲台上……

四、促进人与自然的和谐

二十世纪中叶以来,随着全球经济飞速增长,生态环境遭受到了前所未有的破坏,全球性生态危机卷地球,人类生存和发展面临着空前的危机。 当前,全球性生态危机主要表现为环境污染严重,资源趋于枯竭,能源危机加剧,土地侵蚀扩大,粮食问题告急,人口急剧膨胀……环境污染严重:“大气温室效应”加剧,大气臭氧层遭破坏,酸雨成为“空中死神”,有毒化学品进入环境循环,垃圾泛滥成灾等。资源趋于枯竭:淡水资源的消耗惊人并日益紧缺,非燃料的矿物资源受到挥霍性与浪费性开采。热带森林遭到严重破坏,动植物资源急剧减少。能源危机加剧:煤、石油、天然气等矿物性燃料成倍消耗,人类为“能源枯竭”而惊恐不安。 土地侵蚀扩大:耕地减少,表土流失,土壤因受到污水、农药与化肥的有害侵蚀而导致土质恶化与肥力丧失。与此同时沙漠化现象正在威胁着世界。 粮食问题告急:粮食总产量增加与人均占有幅度递减形成强烈反差,粮食出口国在减少和粮食储备的保障天数减少同时出现,不少国家的粮食增长速度远远低于需求增长速度,受饥饿与营养不良威胁的人口占极大比重。 人口急剧膨胀:人口增长速度越来越快,现在全世界每秒钟增加3个人,每天增加25万人,每年将增加1亿人;大量农村人口移居城市,使城市人口猛增;发展中国家的人口增长速度过快。

1保护人类的自然家园已刻不容缓。

国环境形势严峻。据我国和世界银行专家估算,仅大气和水污染造成的损失就占国内生产总值GDP4—8%。 据1998年统计监测结果表明,水和大气污染最为突出。七大水系的污染以辽河、海河、淮河污染最为突出。巢湖、滇池、太湖富营养化污染程度最重。城市附近海域和河口地区污染严重,尤以东海、渤海污染突出。赤潮发生频次增加,面积扩大。以煤烟型为主的空气污染导致酸雨覆盖面积的占国土的30%以上。生态破坏造成的降尘逐渐加重。
   
在对322个城市的统计中,70%以上的城市大气环境处于3类和超3类标准状态。城市河段70%受到污染。23的城市居民生活在超标的声环境中,逐年增多的城市垃圾至今尚未得到有效控制和处理,塑料包装物和农膜所导致的“白色污染:问题严重。
    2
我国生态环境的基础相当脆弱,边治理、边破坏的现象十分严重。一些地方生态环境破坏的范围在扩大,程度在加重。

3正确认识人对自然的依存关系。在漫长的物种进化史上,人从自然界脱颖而出,成为当之无愧的“万物之灵”。但无论人如何进化,都改变不了这样的事实:人来源于自然界又依存于自然界,人永远是自然界的有机组成部分。物质资料的生产和再生产以及人自身的生产和再生产,都是以自然界的存在和发展为前提条件的,没有自然界就没有人本身。

4科学把握人对自然的改造活动。人与其他自然存在物不同,人是有意识、有意志、能动的自然存在物,人并不是消极地依赖自然界生活,而是根据自身的需要利用和改造着自然,人类本身也在对自然的改造活动中不断发展自己。但是,人对自然的改造也存在着两面性,随着人类社会的发展,人类干涉自然的范围在扩大,程度在加深。人类在推进工业化过程中,一方面创造了丰富的物质财富,另一方面也存在掠夺自然资源,只考虑当前需要而忽视后代利益、先污染后治理、先开发后保护的问题。人与自然之间关系的不和谐也与日俱增:水源、空气、土壤受到严重污染,大量的动物和植物变成了珍稀物种乃至灭绝,土地沙漠化、森林和湿地迅速减少,可利用资源日益短缺直到面临枯竭……人类正饱尝着无节制地向自然开战和索取而造成的恶果。人类改造自然的目的在于使人的生活更加美好。但事与愿违,大自然早已在无情地报复人类。人类如果再不改善与自然的关系,必将遭受更大的灾难。因此,协调人与自然的关系,在促进经济发展的同时保护好人类赖以生存的自然环境,是人类以及人类的每个个体持续、健康发展的重要条件。

5、自觉珍爱自然,保护生态。人与自然的关系以生产劳动为中介,而生产劳动一开始就是社会性的,人类正是在与自然发生关系的过程中结成了社会关系,人与自然的关系实际上就是人与人的关系,是社会关系。因此,人与自然关系的协调,最终取决于人与社会关系的协调。脱离人与人的社会关系,就不能从根本上认识和解决当代世界出现的尖锐的环境和资源问题。

今天,我们全面建设小康社会,努力实现现代化,一定要贯彻落实以人为本的科学发展观,处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系,避免以牺牲资源环境为代价换取一时的经济增长。要转变经济增长方式,建设资源节约型、环境友好型社会,统筹人与自然和谐发展,增强可持续发展的能力,推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。


六、教学活动建议:讨论

七、复习思考题:

1.在当今的社会生活条件下,许多人都十分讲求“实际”,思考人生目的这样的大问题有意义么?为什么?

2.人生态度与人生观是什么关系?如何端正人生态度?

3.人生的自我价值和社会价值具有什么关系?为什么说人生价值在于人的创造性社会实践?

4、如何理解健康的含义,怎样协调自我身心关系?

5、如何正确认识和处理个人与他人、个人与社会的关系?

6、如何协调人与自然的关系,有效解决当今世界面临的环境和资源问题?



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