专题五 道德与生活(1)——生活需要道德
发布时间: 2017-03-30 浏览次数: 10

专题五 道德和生活

(撰写教师:孙海霞、黄西莲、吴霞、马国香、朱哲恒)

教学目标:明晰道德对于生活的意义,提升和增强弘扬中华传统美德、继承与发扬中国革命道德、积极践行和弘扬社会主义道德的自觉意识和使命感;注重道德实践,在日常生活中学习和践行道德规范,实践公民道德;增强道德修养自觉性,努力锤炼高尚品格,做一个讲道德、尊道德、守道德的人。

教学重点和难点:道德的内涵和道德的起源、意义;中华传统美德的创造性转化和创新性发展;继承与发扬中国革命道德;社会主义市场经济条件下,加强社会主义道德建设的必要性;三大社会生活领域中的道德规范;加强个人品德的修养。

教学方法:启发式教学法,问题教学法,案例教学法,互动教学法

课时:9学时+实践课时

课时安排建议:第一讲3-4课时;第二讲4-5课时;第三讲1课时

第一讲 生活需要道德

(撰写教师:孙海霞,4理论课时+2实践课时)

【案例导入】追求理想,创造人生价值,必须要在具体的行动中来完成。在追求理想和创造人生价值的行动中,我们与他人相遇。如何处理好个人与他人、集体、社会的关系呢?这就涉及到道德的问题。“做人要讲道德”,这是一种普遍共识,也是最简单、最精要的处事箴言。

案例1:我们身边的那些人、那些事……

1)雷锋:“雷锋出差一千里,好事做了一火车。”

2)最“土”教授李保国——科技扶贫领路人。

新华网石家庄415日电(袁志广 王昆)河北农业大学教授、博士生导师李保国因积劳成疾近日突发心脏病与世长辞。他去世的消息传开后,保定、邢台、石家庄等多个地方举行了追悼会,上万群众自发地“送他最后一程”。一位大学教授的去世,为何感动了这么多人?是什么引发了全社会的“共振”?又是什么让群众对他的离世感到扼腕痛惜?

直到去世前,李保国教授一直在忙工作。“这段时间我们特别忙,好多地方都打电话来,请他去指导帮助乡亲脱贫扶贫。”李保国教授的妻子、同在河北农大工作的郭素萍老师说,“去年是小年,没有年三十,我们都不知道,结果饺子都没准备好,年夜饭都是在亲家家里吃的。”  “按说我们两个都是高校教师,每年应该都有寒暑假、节假日,但是感觉几乎没休息过。保国就记着周几有课,有课他就回学校,没课他就在外边跑。”郭素萍说,“他这个人脾气比较倔,他要干什么就得干什么。他认准的事,就会不惜一切代价地干下去。别人说什么也没用。”  从1981年至今,30多年的时间里,他每年在山里“务农”的时间超过 200天,他的身影几乎遍布整个太行山脉……35年来,李保国在太行山区推广了36项林业技术,累计增加农业产值35亿元,纯增收28.5亿元“他是农民的儿子,看不了山区农民过苦日子,他想用自己学到的这点知识,为山区农民做点事,为社会做点事。”郭素萍说,要干事、干成事是李保国教授一生最大的动力。他是“土”出了名的教授不但是为扶贫事业奔波出了名, 李保国的“土”也是出了名的。

去年春节前本网前往邢台采访时,曾亲身体验了李保国教授的“土”话教学。李保国把课堂摆在山间地头,为农民送上用得上、真管用的技术,让科技真正成为农民摆脱贫困、改变命运的“财神”。那么实用技术又从哪里来?李保国教授曾说,“生产为科研出题,科研为生产解难”。河北农业大学校长王志刚说:“为了追求科学的真理,李保国克服常人难以忍受的艰辛。为了观测数据,他常年蹲在田间地头,这是一般人很难做到的。”事实也是如此。为了研发无公害苹果栽培新技术,在岗底村,李保国先后带领几十名学生,白天钻果园查看情况,晚上用黑光灯观测虫情、研究解决方案,前后用了9年时间,问题才最终得以解决。据介绍,李保国主持或参与的28项课题都是源于生产实际,推广的36项技术都是实用技术。

李保国教授在科研领域的成功不仅是为了探索科学技术,更是为了推广农业技术标准化、开发山区产业和培育名牌商标,让更多的群众享受到科技带来的成果。从1981年至今,35年的时间里,李保国先后建立了太行山板栗集约栽培、优质无公害苹果栽培、绿色核桃栽培等技术体系,培育出多个全国知名品牌,带动10余万农民脱贫致富。事实上,他的成就远不止这些!在致力于帮助山区脱贫,农民致富的同时,李保国始终没有忘记作为一个教师的责任,不论离学校多远,他都会按时赶回来上课,从不耽误学生的学业。

35年来,李保国一头扎进太行山,带领群众把荒山变成金山,让许多在贫瘠山沟里“刨食”的农民因他而一甩“穷帽”。这样的教授怎能不让广大群众深深眷恋?这样的成就怎能不被百姓深深铭记?

3)上海街头现“爱心冰箱”,食物免费领取

前些时候,上海西康路上突然被放了一只红色的冰箱,里面不仅装满了食物,冰箱的顶头还写着一行大字:食物免费领取”。它被放置了168个小时,这些时间里,你猜发生了些什么?这是一个叫做绿洲公益的公益组织仿照国外流行的“分享冰箱”而发起的项目,最先是在上海一个小区里推行,西康路上的这只冰箱来自旁边饭店老板。老板一直对饭店里被浪费的食物感到可惜,同时又很认同国外食物银行的理念。于是他主动联系“绿洲公益”设了一个冰箱。食物一部分来自店内多余的食料,平均每天供应20-25份炒菜,此外也有一部分是他自行联系到的爱心企业,免费将一些即将临近保质期的食品如月饼、糕点,放进冰箱。头半个小时里,没有一个人来取食物...陆陆续续的,不少路人停下来好奇地看一看。后来,饭店上午放的食物1个半小时会被领取光,下午放的晚上8点前就领光了。几乎没有哄抢,没有浪费。每个人都只是安静的打开冰箱领走食物。他们有建筑工地的工人,也有回收废品的流浪汉。当然也有人拿多的,志愿者提醒他们按需领取,留一份给其他有需要的人。西康路饭店的老板说,他在考虑把放置食物的时间从一天两次增加到四次。虽然没有哄抢,但有时也会面临冰箱里食物稀少的情况发生。

【评】道德向我们展现的是一种比“成功”内涵更加丰富、更加深刻的生活样式;道德行为有时很平凡,但却令人肃然起敬!

案例2:“小悦悦事件”。2011年,在广东佛山一位叫“悦悦”2岁小女孩遭汽车碾压,先后有 18位路人经过,皆没有采取任何救助行动,直到被一位拾荒阿姨陈贤妹发现,她救起了小悦悦。

【评】18位路人的冷漠让每一个中国人感到震惊,虽然最后那位拾荒阿姨最终救起了小悦悦,但每个了解这个事件的人,无论是当事人还是旁观者,都还是一度陷入到对人性深深的恐慌和绝望中。“小悦悦”让生活在现代的中国人进行了一次深刻的“良心”自我拷问:我们如何才能为一个人?!在物质生活日益富裕的今天,我们的道德感去哪了?

做人要讲道德”,内涵着这样一个深意:作为一个人,就应该讲道德,讲道德对于一个人而言,是无条件的。生活中,我们会发现,一个讲道德的人,做应该做的事,不做不应该做的事,生活中就会心安理得,且常常受人尊敬、被人爱戴;一个人若不讲道德,不做应该做的事,或者做了不应该做的事,就常常会陷入内心不安和恐慌中。中国古人言:“人者,仁也”,仁,即仁爱、道德,道德性是人的本性需求,背离道德即意味着失去了人性。一个人失去了道德,也就失去了做人的意义;一个社会如果道德沦丧,个体的幸福也会无从谈起。

【问题提出】做一个有道德人,过一种有道德的生活,这应是每个人的信念,更应是每个大学生自觉追求。而做一个“讲道德、尊道德、守道德”的人,其实也是党和人民对当代大学生的殷切希望。那么,何谓道德?道德于我们的生活的意义到底在哪里?今天的道德遭遇哪些困惑和难题,我们应该如何建设社会主义的道德?我们如何看待社会有关“扶与不扶”的问题讨论?作为现代公民,我们又应当遵从哪些社会道德规范?如何加强自身修养,做一个有道德、有教养的人呢?

【问题讲解】

  1. 何谓道德?

1、道德的概念内涵

道德属于上层建筑的范畴,是一种特殊的社会意识形式。它是“以善恶为评价方式,主要依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来发挥作用的行为规范的总和。”(参见教材92页)。

道德是什么?道德首先是一种社会行为规范。作为一种社会行为规范,它告诉人们“应该做什么”、“不应该做什么”。“应该”背后的根据是“善”。值得注意的是,教材对道德的定义是从与法律规范对比角度做出的,突出了道德的自律性特征。道德主要依靠人们内心的道德信念即良心来发挥它的作用。生活中,人们常常把良心和道德等同,比如:“你这个人讲不讲良心?”,它的意思是:“你这个人讲不讲道德?”

何谓“良心”?良心,这是人们内在的对道德的信念坚守。孟子说:人天生有“四心”,即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”,这“四心”就是良心,当人们看到小孩要落入井中的时候,会本能地伸手去挽救,这就是良心的作用。卢梭曾经这样说良心:“良心!良心!你是神圣的本能,不朽的天堂呼声;你是一个无知而且狭隘的生物的可靠的导师;你是理智而且自由的;你是善与恶的万无一失的评判者,你使人与神相似;是你造成了人得天性的优越和人的行为的道德……”(《爱弥儿》)“处于顺境的时候,良心的谴责就睡着了;处于逆境的时候,良心的谴责就加剧了”(《忏悔录》)。当我们做了好事,即使没有外在的表扬和夸赞,我们也有自我满足感;当我们做了坏事,即使没有被看见,也会忐忑不安,晚上睡不好觉。有些事情很难做、默默无闻,甚至不被理解,可为了那份“问心无愧”,我们会选择坚持和坚守。这都是良心的表现,也是道德作用的表现。良心是天生的吗?是本能吗?答案是否定的。但是,前人的探讨揭示的恰是这样的一个真理:作为人,应该对道德心存敬畏,应该要时时反省自己的道德心、良心。

作为一种社会行为规范,道德一旦被人们遵守、践履,就会有道德行为;而当人们把遵守道德规范当作一种习惯、一种自然而然,他也就具备了相应的道德品质。因此,作为一种社会行为规范,道德的意义在于,它最终内化到人们的内心,成为人们的习惯,塑造有道德的人,帮助人们“成人”,成为一个真正的人,一个有人格境界的人。

康德的名言:“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新,一是我们头顶浩瀚灿烂的星空,一是我们心中崇高的道德法则。”(Two things fill the mind with ever new and increasing wonder and awe, the more often and the more seriously reflection concentrates upon them: the starry heaven above me and the moral law within me.

那么,道德如何有这样的魅力?道德如何产生的呢?


  1. 道德的起源与道德的意义

1)中西文化中关于道德起源的两个传说

A、“使契为司,教以人伦”

《孟子》中记载说:“使契为司,教以人伦。(父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有信,朋友有信。)”这里“契”实际上就是神的孩子,乃帝嚳(ku4)之妃子在吞食一只神鸟的蛋而孕生。契是商朝人的祖先,因为德行敦厚,受人爱戴。由契担当司徒之职,说明教化人间人伦纲常乃是天意,不能不从。

B、“摩西十诫”

在西方文化史上,道德规范的范本是“摩西十诫”,其中规定了十条诫令,包括“当孝敬父母”;“不可杀人”;“不可偷盗”;等等(《圣经·出埃及记》)。按照《圣经》记载,当年神耶和华向以色列人的领袖摩西传授了这十条诫令。

传说的启示:中外古人早就意识到,道德关乎社会的秩序和个人的幸福。虽然他们仍然只是从“天道”、“神意”上讲道德,讲道德具有的神圣性、权威性,但显然,人们很早就感到道德应当为人人遵守、服膺。之后,随着科学的发展和人的自我意识的提升,人们开始从人自身寻找道德的起源和道德的魅力所在。

2)道德的科学起源论

马克思主义认为,道德起源问题的科学解答必须要在历史的、实践的观点中才能完成。道德作为一种社会现象,不是从来就有的,它的产生有多方面的条件,经历了一个漫长的历史过程。其中,社会关系的形成、人的自我意识的发展以及劳动构成道德起源的三个必要条件。

首先,社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。大家都看过《鲁滨逊漂流记》,孑然一身、生活在孤岛上的鲁滨逊需要道德吗?无论他在孤岛上做什么,都无所谓罪恶与道德。但是,当他的野人伙伴“星期五”出现以后,就不一样了,鲁滨逊要求“星期五”称呼他为“主人”,要求星期五对他绝对忠诚,而他自己则做出承诺将要为“星期五”的安全和生存提供保障,这样,鲁滨逊和星期五之间形成了主仆关系,相互有了道德的义务和责任。因此,社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件,只有存在着需要调节的个人与他人、个人与社会的关系,才会有道德产生的需要。

其次,人的自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。那么,什么是自我意识?生活中我们常常说“保持个性,坚守自我”,但是什么是真正的“自我”、什么是真正的“自我意识”呢?自我意识是关于“自我”、关于“人”自身的意识,它表现在两个方面:第一,人自觉意识到人与动物的分别,人们感到人不能像动物一样只听从自己的自然欲望而生活;第二,人自觉意识到自我与他人、社会的分别,感到只有在与他人、社会的和谐相处中,才能满足自我对“好生活”的需求。这里需要注意的是,所谓自我意识绝不是自我中心或是自私自利,真正的自我意识的建立,恰恰是建立在对自己的人格尊严和对他人人格尊严尊重的基础上的。

第三,劳动是道德产生的关键条件。因为无论是社会关系的产生,还是自我意识的觉醒都必然是在劳动实践中完成的,而且正是劳动实现了客观的社会关系与主观的自我意识的统一。在这个意义上,我们说劳动是道德产生的关键条件。

人类的社会关系、自我意识和劳动实践构成道德起源的三个条件,而这三方面的条件又都是在历史的进程中不断变化、发展的,因此,道德本身也是一个不断发展、完善的过程。在这个过程中,人们越来越感受到道德对于人的根本性意义。

3)道德的意义:道德的生活是幸福的生活

中国先秦思想家荀子曾经有过的一个发问:“(人)力不若牛,行不如马,然而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:义。”

人力气不如牛,行走不如马,然而,人却驾驭着牛和马,这是为什么呢?根本上这是因为人有“义”,“义”就是道德!荀子告诉我们,与自然界其他生物相比,人的身体条件并不优越,但是,人类凭借着道德,形成相互协作的社会群体关系,由此获得了在自然界中赖以生存和发展的强大力量,并成为“万物之灵”!因此,从道德的起源考察来看,人客观上是社会关系中的存在物,人需要依靠道德来维持社会关系的有序性,如此才能获得生存和发展的强大力量,在这个意义上,我们可以说道德关乎人类自身的幸福;同时,也正是在道德对社会关系的有序调节中,人们意识到人与动物的根本区分,意识到正是道德赋予以人类尊严感与尊贵感。爱因斯坦:“只有按照道德行事,才能赋予生活以美和尊严!”

道德的意义至少体现在以下三个方面:

1)道德规范社会秩序,维护社会利益;

2)道德彰显人的尊严,提升人们的自我认同感、意义感;

3)道德塑造个人的人格,提升人格境界。

台湾著名新儒家代表牟宗三先生曾谈到:“道德是来开放人、来成全人的”。道德“开放人”,因为道德在义务和责任的承担中让我们超越自我中心,让我们关注和关爱他人和社会,让我们拥有更加广阔的胸怀,培养我们的责任感;道德是来成全人的,因为道德塑造我们彼此宽容、相互扶助的道德精神,帮助我们实现我们作为人的社会属性,成为真正的人、社会中的人、和谐的人。

总而言之,道德协调着自我与他人、自我与社会的关系,而主体就在这种关系协调中塑造自我之人格。道德鼓励人们在对他人负责,对社会负责中成就自我,为此,中国古人讲的“成物”与“成人”、“成人”与“成己”的统一。换句话说,道德塑造人们的责任感和公共精神,同时培养人们宽广的胸怀,提升人们的生活智慧、实践智慧,帮助人们实现“成人”的目标。一个有道德的人,是一个令人尊敬的人;一段有道德的人生,是一段有意义的人生。

人人皆向往幸福的生活。幸福的生活是怎样的生活呢?梦想实现的生活是幸福的生活。这就既需要良好的社会秩序保障人们皆有实现自己梦想的机会和平台,同时需要每个人克服惰性和狭隘,培养自己良好的品格,付出努力创造人生价值,实现自己的梦想。幸福的生活应该是道德的生活。也只有道德的生活才是真正幸福的生活。康德:“只有有道德的人才配享幸福”。


  1. 弘扬中华传统美德

从古到今,社会在不断发展,作为一种社会意识形态,道德也在不断发展。与人类社会经历的五种基本社会形态相对应,人类的道德也相应地出现了原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德等历史形式。社会的发展有其承接性、延续性,道德的发展也有其历史性、延续性和传承性。

在漫长的历史发展中,不同的民族形成了不同的道德文化传统,彰显出不同民族的文化特色。古代中国更是一直被冠以“道德中国”、“礼仪之邦”的称号。道德在维护传统中国良好社会秩序中发挥着根本的作用,人们崇尚道德,向往和尊崇儒家的“君子人格”。中华民族的传统美德作为中华传统道德文化中的精华,是中华文化的精髓,蕴含着丰富的思想道德资源。2014年,习近平在纪念孔子诞辰2565周年上的讲话强调:“只有坚持从历史走向未来,从延续民族文化血脉中开拓前进,我们才能做好今天的事业。”社会主义现代化建设需要继承和发扬中华传统美德,社会主义道德的建设需要建立在传承和弘扬中华传统美德的基础上,今天的大学生也应从中华传统美德文化中吸取营养,不断丰富自己的精神世界,塑造自己的美好品格,同时担负起传承和弘扬中华传统美德的重任。

  1. 中华传统美德的内涵和基本精神

中华民族道德传统是中国历史上不同时代人们的行为方式、风俗习惯、价值观念和文化心理的体现,是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结、提炼和概括。其精华部分就是中华传统美德。其基本精神包括:

  1. 重整体利益、国家利益和民族利益,强调责任意识和奉献精神

提倡大公无私、公而忘私;强调先公后私;反对假公济私。

古代有“公私之辩”:早在两千多年前成书的《诗经》中,就已经提出“夙夜在公”的道德要求,认为日夜为公家办事,是一种高尚的道德品质。“以公灭私,民其允怀”(《书经·周官》);西汉初年的政治思想家贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家,公而忘私”,强调国家民族的利益,强调一种为整体而尽忠、献身的精神。古代还有“义利之辨”:主张“义以为上,先义后利”,子曰:“君子喻于义,小人喻于利”。

上世纪5060年代,党的好干部焦裕禄日常生活极其简朴,吃穿住行始终保持劳动人民的本色。他说:“等到国家富强了,群众生活赋予了,再买新衣服穿!目前,国家正处在困难时期,咱也得为国分忧,过几年紧日子,如果一个共产党员整天想的是穿戴吃喝,不讲革命工作,那怎能行呢?朴素的土气,就是革命的正气呀!”

  1. 推崇“仁爱”原则,追求人际和谐

中华文明历来注重人的作用,尊重人的尊严和价值。 儒家强调“仁者爱人”。孔子:“孝悌也者,其为人之本与”,“亲亲,仁也 。“己所不欲,勿施于人”。孟子:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”从仁爱精神出发,古人主张“和为贵”。“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)

今天中国的外交政策上也充分展现出“和而不同”的精神和智慧,周恩来提出“求同存异”的外交原则,习近平提出“一带一路”的发展策略。

  1. 讲求谦逊礼让,强调克骄防矜

礼是人与动物相区别的标志,也是人立于社会的重要条件。礼文化是中国传统社会的一个重要特征。孔子:“不学礼,无以立”。老子:不要“自矜”、“自伐”、“自是”。荀子:“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极。”

  1. 倡导言行一致,强调恪守诚信。

诚,言为心声,对内诚于己就是不自欺。信,恪守诺言,对外信于人就是不欺人。诚信,是指一种真实无妄、表里如一的品格。

  1. 追求精神境界,崇尚道德理想。

人之所以不同于动物,是因为人有道德。

  1. 强调道德修养,塑造理想人格

孔子:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”。孟子:“见贤思齐焉,见不贤而内自也”。荀子:“道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成”儒家:“人皆可以为圣贤”。

  1. 在创造性转化和创新性发展中弘扬中华美德

道德发展具有其连续性、传承性。中国传统道德文化是一个矛盾的构成,具有鲜明的两重性,其中不乏珍宝,但是,由于中华传统道德文化建基于传统宗法社会,所谓美德在今天也只有进行创造性转化和创新性发展才能在新时代的土壤上生长。传承中华美德不能一股脑儿把传统的道德文化都拿到今天来照套照用。习近平强调:“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发,努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展,把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界,我们的民族就永远充满希望。”

创造性转化和创新性发展的路径有三:

  1. 加强对中华传统美德的挖掘和阐发;

  2. 用中华传统美德滋养社会主义道德建设;

  3. 以开放的胸怀和视野吸收借鉴人类文明的有益道德成果。

【课堂活动】七个人分一锅有限的粥,你有什么办法实现最大的公平与和谐?

解决方案之一:大家选举一个信得过的人主持分粥。结果:开始这位品德尚属上乘的人还能基本公平,但不久他就开始为自己和溜须拍马的人多分。

解决方案之二:每个人轮流值日分粥,但是分粥的那个人要最后一个领粥。结果:令人惊奇的是,在这个制度下,7只碗里每次的粥都一样多,就象用科学仪器量过一样。

在文化传统上,中国人似乎倾向于采用前一种方式,中国人相信德性的力量;西方人则倡导后一种分粥方法。西方人相信,每个人都是自私的,只有制度才可以体现公正。

中西方道德存在着差异:中国人重整体,西方人重个体;中国人人重义,西方人重利;中国人重协调,西方人重进取;中国人重内省,西方人重外律。

在对待传统道德的问题上,我们应该反对文化复古主义和民族虚无主义。文化复古主义思潮只看到了传统道德具有普遍性、一般性的一面,而忽略它的特殊性和个别性。历史虚无主义思潮。只承认传统道德的个别性和特殊性,否定它的一般性、普遍性。


  1. 继承与发扬中国革命道德

1、何谓中国革命道德?

中国革命道德是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设与改革中所形成的优良道德。

2、中国革命道德的主要内容

A、为实现社会主义和共产主义理想而奋斗

B、全心全意为人民服务

C、始终把革命利益放在首位

D、树立社会新风,建立新型人际关系

E、修身自律,保持节操

正值红军长征胜利80周年,这里我们就和大家着重谈谈“始终把革命利益放在首位”这一革命道德。

对于长征精神,习近平有这样两个表述值得关注:“红军长征创造了中外历史的奇迹。革命理想高于天,不怕牺牲、排除万难去争取胜利,面对形形色色的敌人决一死战、克敌制胜,这些都是长征精神的内涵。我们要继承和弘扬好伟大的长征精神。”(习近平参观三军会师纪念馆,2016.7) ,“长征是一次理想信念的伟大远征”                                       (习近平在纪念红军长征胜利80周年大会上发表重要讲话,2016.10)。

在杨成武将军的回忆录里,记录着一个小红军的故事,让人印象深刻。他叫郑金煜,是红一方面军红四团的战士,17岁,在大家的印象中,他背着干柴火,是个宣传员,喜欢笑,大家也都喜欢他的笑脸,那是一张可以让人忘记困苦的笑脸。然而,在过草地的第二天他就生病。杨成武将军得知小红军生病了,便把马留给他。小红军郑金煜对将军说了这样一句话:“我在政治上是一块钢铁,但现在我腿不行了,我要死了,我看不到胜利的那一天了。”杨将军鼓励他坚强起来,一起走出草地,但他还是牺牲在了走出草地的前一天。一个17岁的红军战士,经历了那么多的艰难险阻,在临死前仍然心系革命事业,对革命始终抱有必胜的信念。“革命理想高于天”是红军克服万难、并最终取得胜利的力量源泉,它充分体现了中共共产党人把革命的事业看得高于一切,把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切的道德精神。秉持这样一种信念,就可以有为了革命的崇高事业而不怕牺牲、视死如归的英雄气概和革命精神。


  1. 社会主义市场经济条件下的社会主义道德建设

【案例】“扶”与“不扶”的困惑:从“彭宇案”说起

对深陷困境中的他人尽己之力伸出援手是基本的道德义务。康德称之为“不完全义务”,罗尔斯称之为“自然义务”,当代存在主义者勒维纳斯指出,每个人均有对他人不可推卸的责任,“为他人负责”也是现代人自我拯救的方式,而中国古人一直强调:“见义不为,无勇也”,讲人天赋有“不忍人之心”,对深陷困境中的他人施以援手是人之为人的本分。“扶”与“不扶”的讨论背后,我们看到人们对正义制度的诉求在增强,人们的权利维护意识在提升,人们渴望一个更加公平公正的道德社会,但是,另一方面,我们也要看到,人们在道德义务面前的利益计较比以前多了,古人讲的那种“为仁由己”的道德自觉自主性少了,康德所讲的“为义务而义务”的道德本质上的纯粹性被遗忘了。康德指出:“道德之所以有如此崇高和美好的名声,就是因为它总是伴随着巨大的牺牲。” 当下道德的冷漠、美德的失落表明人们缺乏应有的道德信念,这成为当代社会病态的一个重要根源。

加强社会主义道德建设,提升道德素质,营造良好社会风尚是今天中国人的普遍诉求,我们不希望我们的国家在经济上腾飞的同时,却跛着一只道德的腿,我们不希望生活在一个物质丰富但却处处透显着冷漠的无情社会中,这样的社会发展是畸形的,也是难以持久的。经济基础决定上层建筑,当人们反思当前的道德困境,人们把道德上的问题的产生与市场经济这个新事物联系起来,试图从中发现今日道德问题产生的根源,并寻求解决之道。

在上世纪90年代就曾有一个疑问:市场经济是否必然导致道德沦丧?这个问题的答案是否定的,但这个问题的追问在今天仍然是有意义的。市场经济在很多方面影响着现代社会人们的道德观念和价值观念。

  1. 社会主义道德建设与社会主义市场经济

  1. 市场经济和市场经济思维

过去,我们在经济上实行的是计划经济,生产什么产品,销售什么商品,商品什么价格,这都由国家和政府计划指定。到食堂打饭,先要有单位发的粮票,再用粮票和钱去换饭票(其功能相当于现在的饭卡、一卡通),除了粮票、饭票,还有油票、布票,这意味着日常生活中人们购买什么商品和购买多少商品都是由国家和政府做了总体指令的。计划经济条件下,人们的思维方式是等着政府做计划,然后按照计划来做。这样做的好处是,可以集中力量办大事,但坏处是“计划往往赶不上变化”,计划的灵活性低,人们的积极性、创造性容易被计划和指令所消磨。

今天,我们实行市场经济,生活改变了很多。我们校园内也都处处可以看到市场经济的身影。比如说,我们学校的食堂,有的是由学校直接办的,属于计划经济范畴,有的则引入了市场竞争机制,比如北区快客餐厅,还有食堂内一些小吃点。在南区,一食堂是学校办,计划经济,二食堂就引入了市场竞争主体。市场竞争机制的引入,让我们学校的食堂饭菜质量有了很大的提高和改善。(当然,我们也要看到,因为有一食堂的存在,二食堂的价格也在可控的合理范围内)。市场经济被认为是人类迄今为止最能有效调配资源利用的经济机制,大大提高了我国经济发展的效率。与计划经济主要依靠国家和政府调配资源不同的是,市场经济依靠市场这只“看不见的手”来调配资源,市场依靠其运行的价值规律,供需的变化自发调配实现资源的有效利用。市场经济的特点是引入竞争机制,遵循优胜劣汰法则,这决定了市场经济主导的思维方式就是计较、精算成本-收益,追求利润和利益的最大化。市场经济的主体在理论上被称为“经济人”(包括市场中的生产者、销售者和消费者),他们是有理性的,具有自利的本性,追求个体利益最大化。为了得到长久的利益,“自利”的“经济人”是讲道德的。

  1. 市场经济是道德经济:市场经济讲道德,它的道德是什么?

一个小故事:夜市有两个面线摊位。摊位相邻、座位相同。一年后,甲赚钱买了房子,乙仍无力购屋。为何?原来,乙摊位生意虽好,但刚煮的面线很烫,顾客要15分钟吃一碗。而甲摊位,把煮好面线在冰水里泡30秒再端给顾客,温度刚好。   

【体悟】为客户节省时间,钱才能进来快些。

【悟“道”】只有真正把客户放在心里,为客户着想,才能赢得客户。想客人之所想,这就是道德。

1)交易是最基本的行为,交易的实现必须建立在公平和诚信的基础上,否则,最简单的交易都无法完成。举例。

2)只有真正满足人们需求的产品才能得到消费者的青睐,这和我们社会主义社会倡导的“为人民服务”的宗旨是一致的。(需求是有区域性、文化性的特点的;有时需求是被创造的,这种需求的被创造也恰恰说明市场的供应是以消费者的需求的基础的)

3)在市场经济中,个体的需求得到重视,所谓“顾客是上帝”,这有利于个体权利意识和个性意识的觉醒和成熟。

4)市场的竞争机制,可以引导人们树立公平、创新意识,鼓励人们勤奋、奋勉。乔布斯说:“不创造毋宁死!”

  1. 市场经济是法治经济:市场经济具有自身的自发性、盲目性

市场经济以激发人们逐利本性为基点,以此调动人们的创造性、积极性,不可避免地带有自发性、盲目性。有一些见利忘义、唯利是图者在追求自身利益最大化过程中,可能不惜牺牲他人、社会的利益,弄虚作假;在市场这个竞争的环境下,有些人为了图谋个体生存,可能做出坑蒙拐骗、欺骗欺诈等等恶劣行为。但这些都不是市场经济本身所需要的,不道德的行为阻止市场经济的健康发展。鉴于市场中“经济人”以成本-利益的算计为中心,那么,加强法治建设,增加市场主体违法成本,对破坏市场秩序的行为进行严惩,就是确保市场经济有序运行的必要保障。在这个意义上,市场经济是法治经济。法治的完善是市场经济健康发展的前提和基础。

结论:市场经济并不不必然导致道德沦丧,相反,市场经济的发展有利于促进道德发展,但是市场自身盲目性、自发性不可避免地会使一些人利用监督真空,做出诸多不合道德的行为、不合法律的行为,市场经济有使得道德沦丧的风险。

  1. 市场经济对道德建设的机遇与挑战:金钱能买什么?不能买什么?

【讨论】金钱是市场中交易的重要媒介。那么,金钱能买什么?不能买什么?

市场经济对社会主义道德建设即是机遇,也是挑战。

机遇:个人的权利意识、主体意识增强,有利于激发人们的创造性、积极性;

挑战:1)市场的自发性和盲目性容易滋生人们非理性的行为;2)市场逐利性可能会诱导人们走向消费主义、物质主义、拜金主义;3)市场思维一旦跳出市场领域侵入人们日常的非市场领域的生活,会造成“一切待价而沽”的局面,从而挑战人们传统的道德观念,产生了一些负面的道德问题。

比如通过奖励措施鼓励孩子上学,会让孩子为了赚钱而读书,而忘记了读书本身的乐趣,因爱读书而读书;出售碳排放权,并没有根本上改变那些富裕地区人们的生活习惯;用金钱获得插队的机会,破坏了社会的均等。当然,有时候人们并不在意(比如,贵宾通道),但有时候是人们不能忍受的(贩卖婴儿、买卖婚姻、人体器官买卖)。“由市场驱动的社会的缺陷之一,就是它会使利他心、慷慨、团结和公民精神这些美德失去活力”。(迈克尔 桑德尔:《金钱不能买什么》)

(二)市场经济条件下,我们如何加强社会主义道德建设?

  1. 坚持为人民服务为核心,以人为本,避免人的符号化、物化

坚持为人民服务、,这是社会主义道德体系的核心。在市场经济条件下,强调这个核心,一是为了对抗那种唯利是图的不道德行为、违法行为;另外,也是为了避免人们被市场思维主导,而走向物化。现代人遭受着的广告侵扰就是这种物化干扰的表现之一: “东边的天空充满了口香糖,北边的充满了牙刷和内衣,西边的充满了威士忌酒,南边的充满了衬裙,漫天都闪烁着怪异的轻浮女人。”社会不仅只有市场,还有我们的日常生活和交往。在日常生活中,我们是父母的子女、老师的学生、公司的员工、同学的同学,在特定的人际关系中扮演着一定的社会角色,这些角色让我们享有一定的爱和温情,同时要求我们自觉地履行一定的义务和责任。可是,在市场中,所有的行为都围绕着金钱展开,人与人之间的关系是金钱的关系,人是赚钱的机器、花钱的工具,此时的人,是物化意义上的人。坚持为人民服务为核心,是以人为本的具体体现,这样的人才是真正和谐的人。


  1. 坚持以集体主义为原则,克服个人主义

集体主义原则的精髓是在突出集体利益至上的前提下,强调集体利益与个体利益的统一。一方面,个人是集体中个人,个人不可能离开集体生活,那么,个人在追求和满足自己个人利益的过程中,不能侵犯他人利益、集体利益,要有正当的利益追求;另一方面,集体作为个人的集体,要为个人正当利益和需求的满足提供尽可能好的条件,帮助个体实现正当愿望和需求。集体主义原则是社会主义国家的根本道德原则,它根本不同于个人主义原则。市场经济的发展,提升人们的个性意识,但也会助长个人主义之风,把他人当作自己目的实现的手段。东西方文化中的“自我”观是有分别的,在西方文化中(启蒙运动以来),较为强调个人的独立性、个性,逐渐造成个人主义、原子主义的倾向,崇拜个人英雄主义;而东方传统文化中,强调成人成己,即通过成就他人来成就自己,强调个体的伦理身份,突出个体作为社会成员的角色责任。【比如,西方英雄佐罗、007,都是孤胆英雄;中国英雄大侠黄飞鸿、霍元甲、叶问往往都背负家庭责任、民族使命】

  1. 加强道德教育,引导个体注重个体德性修养

如前提到的桑德尔的话“由市场驱动的社会的缺陷之一,就是它会使利他心、慷慨、团结和公民精神这些美德失去活力。”克服市场思维的僭越,避免“经济人”对“道德人”的侵蚀,强调“社会人”的本质,必须加强道德教育,在当下尤其要注重以社会主义核心价值观为核心突出道德教育的主旨。道德教育关键在于知行合一,中国宋代学者王阳明论证“知行合一”的内涵,徽州现代教育家陶行知也强调知行合一,其共同之处都在于看到,道德修养需要在具体的生活实践体验中才能得到实质性的提高。大学生提升德性修养的自觉性,需自觉践行社会主义荣辱观,积极投入到崇德向善的道德实践中去,在努力学习一定的道德理论知识基础上,积极参与到志愿者活动、公益活动、学雷锋活动中,关注社会,关爱他人,培养自身良好品质。

【实践教学活动主题建议和思考题】观看第五届全国道德模范颁奖晚会,讨论以下问题:

  1. 道德的力量在哪里?

  2. 从道德模范评选谈当前中国社会主义道德建设问题。

【课后阅读】

1、于丹:《于丹读<论语>

2、丹尼尔·笛福 :《鲁滨逊漂流记》

3、迈克尔 桑德尔:《金钱不能买什么》